6 ديدگاه

1. Reza گفت:

   مهر ۱۵, ۱۳۹۸ در ۴:۳۸ ب.ظ

   جدیدا مد شده ایام غم و غصه و شهادت را دوتا دوتا برگزار کنیم.تلویزیون هم استقبال میکند.چرا در مورد ولادت ها شک و شبهه نیست تا ایام شادی دوبار برگزار شود بجای ایام غم

   پاسخ
2. لیثی حبیبی - م. تلنگر گفت:

   مهر ۲۴, ۱۳۹۸ در ۸:۳۰ ق.ظ

   بر گزاری مراسم شهادت، وفات و یا جشن تولد بر اساس ماهِ عربی(قمری) غلط است؛ مطلقن غلط است؛ زیرا ماه عربی تغییر می کند و بر عکس تقویم بسیار دقیق خیامی(شمسی) ثبات ندارد. وابسته به تقویم عربی بودن همه چیز را در تاریخ از دقت انداختن است. فرض کن فردی در زمستان به دنیا آمده، یا وفات یافته و یا شهید شده، ولی بخاطر چرخش ماه عربی، در بهار و تابستان و پاییز نیز برایش مراسم می گیرند. هیچ تقدسی در این قضیه نیست؛ اِشکالی تقویمی است که بدون هیچ نقدی پذیرفته شده و جا افتاده، زیرا در کشور های عربی جاریست. و بعد شده جزء مقدسات! مثل سد و شست ایرانی که از دانش آموز ابتدایی تا پروفسور زبان و ادبیات فارسی آن ها را مثل طالش و طهران قدیم غلط می نویسد و به آن غلط نویسی حتی تعصب بیجا پیدا کرده اند! و این در حالی است که ما ایرانیان تلفظ ط دسته دار و ص عربی را بلد نیستیم. یعنی می نویسیم طالش، ولی تالش تلفظ می کنیم. می نویسیم صد، ولی سد می خوانیم!
   می دانم، خنده دار است و باور نکردنی؛ ولی این تلخ حقیقت دارد.
   ما چه حقی داریم کسی که فرض کن در زمستان به دینا آمده و یا شهید شده، در تابستان برایش مراسم بگیریم. این گمراهی بزرگ، از آنجا آغاز شده که به تقویم نادقیق عربی چون مقدسات نگاه شده. تقویم یک محاسبه ی علمی است؛ و تقویم عربی گرچه محاسبه دارد، ولی بدرد سالنامه ها نمی خورد. در حد آکادمیک می توان ازش سود جست.

   در ضمن در وبگاهِ «وشتن واژه ها» با «رُوژاوا» به روزم – رُوژ آوا(رُوژاوا)= کردستان سوریه = غرب سر زمین کردستان(آخرین پستِ وبگاهِ «وَشتَنِ واژه ها»)

   پاسخ
   • seyyedzadeh گفت:

     مهر ۳۰, ۱۳۹۸ در ۳:۰۹ ب.ظ

     ائمه (ع) در جامعه عربی زندگی می کردند بنابراین سالروز وفات یا تولدشان قاعدتا باید با تقویم رایج در جامعه خودشان باشد

     اما اینکه تقویم شمسی را برای تولدها و شهادتها مبنا قرار بدهیم فایده ای جز اختلاف و دودستگی بین علاقه مندان اهل بیتی (ع) ندارد.

     پاسخ
3. seyyedzadeh گفت:

   مهر ۳۰, ۱۳۹۸ در ۳:۰۹ ب.ظ

   ضمنا خود امامان ما که از ذریه امام حسین (ع) بودند عاشورا را طبق تاریخ قمری محاسبه می کردند و در آن روز از خوردن غذا و نوشیدن آب تا هنگام عصر، خودداری می کردند و می گریستند

   ما هم در مسایل دینی باید تابع خود اهل بیت ۰ع) باشیم.
   اصلا مهم نیست که حادثه عاشورا از نظر تابستان یا زمستان بودن، در چه زمانی رخ داده بلکه مهم اینست که وحدت پیروان اهل بیت (ع) به هم نخورد.

   پاسخ
4. لیثی حبیبی - م. تلنگر گفت:

   آبان ۲, ۱۳۹۸ در ۵:۳۲ ب.ظ

   من هم در این باب معتقدم که ایرانیان نباید آن اشتباه را اصلاح نمایند؛ بلکه خود اعراب باید آن کار را انجام دهند، و بعد ایرانیان نیز از آن اصلاح شده پیروی کنند.
   تکرار می کنم، این یک اِشکال تقویمی است و هیچ تقدسی در آن نیست. بجای رفع اِشکال، آمده اند تاریخ حوادث را وارونه کرده اند! و این حق نیست. لحظه ای تصور کنید که شخصی در تاریخی مشخص، مثلن تیر ماه به شهادت رسیده؛ ولی بخاطر ضعف تقویم(تقویم گردشی، نا استوار) می آیند در روز یا ماه و یا فصل دیگری برایش مراسم می گیرند؛ و این در حالی است که همان مراسم گیرندگان در روز شهادت واقعی آن شخص ممکن است عروسی و پایکوبی داشته باشند. ما نمی توانیم با گول زدن خود، تاریخ روز واقعه را عوض کنیم. آن روز برای همیشه همان روز است و نه روز دیگری.
   پس چه باید کرد؟
   آن روز در تاریخ نباید تابع تقویم نا استوار باشد(که در حال حاضر هست)، بلکه تقویم باید تابع آن روز گردد. یعنی تاریخ آن واقعه باید هر سال ده روز به عقب کشیده شود تا سر جای واقعی یعنی یگانه جای خود قرار گیرد. فرض کن اگر برابر اول تیز ماه ایرانی بشود؛ همیشه باید همان اول تیر باشد. واقعه ای که در روز اول تیر ماه پیش آمده را هیچ کسی حق ندارد به اَمرداد، شهریور و یا فصلی دیگر بکشاند. در غیر این صورت مردم می توانند در روز یا ماهِ تولد آن شخص برایش مراسم عزاداری بر پا کنند و بر عکس.
   این از نظر عرفی، منطقی و علمی پذیرفتنی نیست. آن وقایع روز های مشخص خود را در ماهی و فصلی مشخص دارند. حتی گاه صبح، نیمروز و بعد از ظهر آن روز نیز مشخص می شود، زیرا از نظر تاریخی تعیین کننده است؛ مثل حضور بیرحمانه ی گرمای شدید، آمدن نیروی کمکی و یا هر دلیل دیگری. اگر تقویم ناقص است، که هست؛ نمی توان بخاطر نقص تقویم، روز واقعه را به ماهی و یا فصلی دیگر برد. نه فقط از زاویه ی تاریخی و زمانی بلکه حتی از نظر حقوقی نیز این کار سوال بر انگیز است. و خود را گول زدن است.
   باز تکرار می کنم: این یک نقص عمده است در تقویم. وطبیعی است تا اختلاف نظر پیش نیاید، به این موضوع(نقص عمده ی تقویم قمری) باید خود اعراب بپردازند.

   پاسخ
   • seyyedzadeh گفت:

     آبان ۹, ۱۳۹۸ در ۸:۱۳ ب.ظ

     اشتباهی رخ نداده
     تقویم، یک قرارداد است
     وقتی کارمان را راه می اندازد و هویت دینی ما را حفظ میکند دستکاری کردن در آن نارواست چه از سوی عربها و چه از سوی عجم. زیرا هرکسی دستکاری کند بقیه با او مخالفت میکنند.
     این حرفهای به اصطلاح روشنفکری در عمل فقط ضرر دارد.

     اولویتها امور دیگریست.

     ما باید همه مناسبتهای اسلامی را با ماههای قمری برگزار کنیم چنانکه پیامبر ص و اهل بیت ع میکردند.

     پاسخ